اللحوم
كان للبشر علاقات سابقة مع الحيوانات المستأنسة قبل ظهور الإسلام أو أي دين آخر على الأرض بآلاف السنين. وقد نشأت هذه العلاقات بشكل كبير بدافع الضرورة للطعام والنقل والمأوى والملبس والحرب. واستمر هذا الاعتماد البشري على الحيوانات حتى عصر النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). لذلك عندما يتحدث القرآن الكريم عن استهلاك الحيوان، فإنما يفعل ذلك لأنه كان يتحدث باللغة التي كانوا يعيشونها يوميًا ويتعامل مع الواقع الذي يحدث على الأرض. فهو لم ينشئ أو يستحدث أكل الحيوان. بل نظمه فقط.
"وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ. "
"وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ. "
"هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْكُلُونَ. "
لطالما كانت العلاقة بين البشر والحيوانات علاقة ذات وجهين حيث استفاد كل من البشر والحيوانات من بعضهم البعض. فالحيوانات كانت تحصل على الحماية ومصادر ثابتة للطعام والماء والتكاثر، وفي المقابل كان البشر يقتاتون منها ويستخدمونها في العمل والنقل. على عكس اليوم، حيث يسيطر البشر في اتجاه واحد فقط. وهو ما يقودنا إلى الجانب الأول من مشكلة اللحوم:
إساءة معاملة الحيوانات
تحدث القسوة على الحيوانات أثناء الإنتاج والمناولة والنقل والذبح في معظم البلدان التي يعتبر الإسلام دينًا رئيسيًا فيها. ومعظم الأشخاص المتورطين في ذلك، مثل المشاركين في نقل الحيوانات، ومدربي الحيوانات والجزارين، هم من المسلمين. ومع ذلك، فإن العديد من المسلمين والزعماء الدينيين المسلمين لا يدركون هذه القسوة.
أرسل الله النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمةً ليس للبشرية فحسب بل لجميع المخلوقات:
"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ".
ومن بين هذه العوالم عالم الحيوان، حيث يصف القرآن الكريم أن الحيوانات تشكل مجتمعات كما يشكل الإنسان:
"وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ. مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ".
كما يصف القرآن الكريم الحيوانات وجميع الكائنات الحية بأنها مسلمة - بمعنى أنها تعيش بالطريقة التي خلقها الله تعالى عليها، وتطيع قوانين الله تعالى في عالم الطبيعة.
"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ ⾜بِالْفِطْرَةِ ⾜يَعْلَمُ مَا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَاللَّهُ ⾜عِنْدَهُ ⾜ عِلْمٌ تَامٌّ ⾜ بِكُلِّ مَا يَعْمَلُونَ"
"وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ الْحَيَّةِ"
تُعد هذه الآيات بمثابة تذكير لنا بأن الحياة البرية، مثلها مثل البشر، خُلقت لغرض ما. لديها مشاعر وهي جزء من العالم الروحي. وهي أيضًا لها الحق في الحياة والحماية من الألم والمعاناة. ومن الواضح من سنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أنه إذا كان لا بد من قتل حيوان، فإن أولويته كانت تجنيب ذلك الحيوان أي معاناة:
"إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ فِي كُلِّ شَيْءٍ. فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ. وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ".
الائتمان: رافائيل باستانتي / وي أنيمالز ميديا
الائتمان: هافا زورلو/ وي أنيمالز ميديا
"عَنْعَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ فِي سَفَرٍ مَعَ أَصْحَابِهِ فَتَوَقَّفُوا لِلِاسْتِرَاحَةِ فِي مَكَانٍ. وفي شجرة قريبة، كان طائر قد وضع بيضة على شجرة قريبة. فأخذ رجل البيضة وبدأ الطائر يضرب بجناحيه في حالة من الضيق الشديد. استفسر النبي من الذي عذب الطائر بأخذ بيضته. فقال الرجل: "يا رسول الله أنا فعلت ذلك"، فأمره النبي بإعادتها في الحال رحمة بالطائر.
والآن ضع في اعتبارك أن هذا القول قد قيل قبل أكثر من 1400 عام عندما كان مفهوم أن الحيوانات كائنات حية غير موجود. فحتى مجيء النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن للحيوانات أي حقوق، وكانت تُعامل بطرق بشعة. ولكن من خلال هذه الرواية، نرى أن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم الوحيد هنا كان تجنيب الحيوان أي معاناة. كانت أسرع طريقة لتجنيب الحيوان المعاناة المعروفة في ذلك الوقت هي قطع منطقة الحلقوم بشفرة حادة جدًا وبسرعة.
لقد كان مجتمع النبي مجتمعًا قبليًا شبه بدوي يعيش في الصحراء ويعتمد على الحيوانات في معيشته لآلاف السنين. وبالنظر إلى حقيقة أن الهدف الوحيد للنبي صلى الله عليه وسلم كان تجنيب الحيوانات المعاناة، فمن العدل والمنطق أن نقول إنه لو كان يعلم طريقة أفضل للقضاء على معاناة الحيوانات؛ لاستخدمها.
لم يكتف النبي بالرحمة بالحيوانات فحسب، بل أعطى الأمل لمن أظهروا نفس الرحمة:
"قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَذْبَحَ شَاةً فَرَحِمْتُهَا (أَوْ رَحِمْتُهَا) . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " إِنْ كُنْتَ رَحِمْتَ الشَّاةَ فَقَدْ رَحِمَكَ اللَّهُ مَرَّتَيْنِ".
وفي عصرنا الحاضر يظن بعض المسلمين أن ترك أكل اللحم حرام إذا تركه بعض المسلمين رحمة بالحيوانات، والواقع أن من رحم الحيوانات، فإن الله يرحمها أضعافاً مضاعفة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الإحسان إلى الحيوان كالإحسان إلى الإنسان، والإساءة إلى الحيوان كالإساءة إلى الإنسان".
صحيح أننا نختلف عن الحيوانات في كثير من الجوانب، ولكن هذا ليس سببًا لأن نعاملها معاملة سيئة أو أن نعتبرها شيئًا قليل الشأن. فكما جاء في الحديث السابق، فإن ما نحصل عليه من أفعالنا في معاملتنا للحيوانات هو نفسه في معاملتنا للبشر الآخرين. فكل منا له روح، وهم (الحيوانات) أيضًا يعبدون الله.
أمثلة أخرى:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ رَحِمَ وَلَوْ عُصْفُورًا رَحِمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
"عَطِشَ رَجُلٌ عَطَشًا شَدِيدًا وَهُوَ فِي الطَّرِيقِ، فَمَرَّ بِبِئْرٍ. فنزل البئر وأروى عطشه وخرج. وفي هذه الأثناء رأى كلبًا يلهث ويلحس الطين من شدة العطش. فقال في نفسه: "هذا الكلب يعاني من العطش مثلي". فَنَزَلَ الْبِئْرَ أَيْضًا وَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً وَسَقَاهُ. فَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِذَلِكَ الْعَمَلِ وَغَفَرَ لَهُ. فقال الصحابة: يا رسول الله! هَلْ لَنَا فِي خِدْمَةِ الْبَهَائِمِ أَجْرٌ، قَالَ: "إِنَّ فِي خِدْمَةِ الْحَيَوَانِ أَجْرًا".
وكثيرًا ما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يؤدب أصحابه الذين يسيئون معاملة الحيوان، ويحدثهم عن ضرورة الرحمة والرفق: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات مرة ببعير قد هزل حتى كاد ظهره يصل إلى بطنه، فقال: "يا رسول الله! فَقَالَ: "اتَّقُوا اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَا تَتَكَلَّمُ". (أبو داود)
يروي ابن عمر,
"دخلت امرأة النار بسبب حبسها قطة في البيت. لم تعطها أي طعام ولم تتركها تخرج وتأكل حشرات الأرض".
"يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حديقة، فسمع حنيناً فسمع حنيناً فإذا هو ببعير يبكي مربوطاً إلى سارية في يوم شديد الحر، فقال: يا رسول الله! وكان الجمل عطشانًا وجائعًا. فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدغ البعير فسكن البعير. ثم سأل: "لمن هذا الجمل؟ اقترب شاب من النبي وقال: "يا رسول الله! إنه جملي. فأجابه النبي "ألا تتقي الله؟ لقد أعطاك الله هذه الدابة. لقد عملت لك ولكنك لم ترعاها. هذه الدابة خلق من خلق الله، وعليك واجب رعاية هذه الدابة".
وبالانتقال سريعًا إلى المسالخ اليوم وطريقة تعاملها مع الحيوانات، نظرًا لتزايد عدد سكاننا الذي وصل إلى 8 مليار نسمة على وجه الأرض، أصبح من المستحيل تقريبًا اتباع القواعد الإسلامية للذبح مع هذا الطلب الهائل على المنتجات الحيوانية.
العديد من الممارسات الحالية لا تتفق مع التعاليم الإسلامية. فالتعامل مع الحيوانات قبل وأثناء النقل غالباً ما يكون قاسياً. يتم نقل بعض الحيوانات سيراً على الأقدام لعدة أيام. وأثناء هذا النقل، قد تفقد الحيوانات وزنها وقد تتعرض للضرب دون داعٍ. ولا يتم إطعام الكثير من الحيوانات وسقيها في الطريق. قد يتم ربط الحيوانات - الصغيرة والكبيرة، الكبيرة أو الصغيرة - في ثنائيات أو أربع من أجل تقليل عدد مراقبي الحيوانات أو العاملين على الطريق. يؤدي هذا الربط إلى إصابة الحيوانات وإرهاقها. كما أن الممارسات الرهيبة المتمثلة في حشر الكثير من الحيوانات في مناطق صغيرة تزيد من خطر الإصابة بالأمراض الحيوانية المصدر، مثل كوفيد-19 على سبيل المثال.
"إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ السَّفِلَةُ الَّذِينَ يَسْحَقُونَ الْبَهَائِمَ أَوْ يَضْرِبُونَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ".
وقد تُضرب تلك التي تسقط بالسياط لإجبارها على النهوض. وبالمثل، يتم إلحاق معاناة لا داعي لها بالحيوانات التي يتم نقلها لمدة ثلاثة أو أربعة أيام معًا في شاحنات مكتظة وسيئة التهوية، خاصة في الطقس الحار والرطب. كما تحدث ظروف قاسية أيضًا في مصانع الذبح. وقد يتم احتجاز الحيوانات في منشآت بدائية دون ظل، وقد يتم تقييد الحيوانات بحبال قصيرة. حتى أن بعضها يمرض ويترك دون علاج ليموت. وغالبًا ما يتم ضرب الحيوانات وضربها لإجبارها على دخول منشآت الذبح. ثم في النهاية، عند نقطة الذبح، يتم ذبحها أمام بعضها البعض، وتشهد كل منها موتها القادم. وبعد ذلك يتم تغليف لحومها بعلامة حلال.
رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات مرة رجلاً يحد سكينه أمام الشاة التي يريد ذبحها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا رسول الله!
"هل تنوي (على) إيقاع الموت بالحيوان مرتين - مرة بإحداد السكين في مرأى منه، ومرة بقطع حلقومه؟"
ما رأيك بعد إدراكك لشعور النبي تجاه حقوق الحيوان، هل كان سيشعر تجاه الطريقة التي نتعامل بها مع الحيوانات اليوم؟ نحن نثق بعلامة الحلال ثقة عمياء ونترك ذوقنا يتغلب على أي اهتمام تجاه كائن حي آخر يعاني خلف الأبواب المغلقة.
الائتمان: سيب أليكس/ وي أنيمالز ميديا
"مَنْ قَتَلَ مِثْلَ عُصْفُورٍ ظُلْمًا خَاصَمَ إِلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ يَا رَبِّ، قَتَلَنِي بِغَيْرِ حَقٍّ، وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِغَرَضٍ نَافِعٍ" .
علينا أن نسأل أنفسنا، مع كل الخيارات الغذائية النباتية المغذية المتوفرة لدينا اليوم، هل نقوم بتعذيب وقتل كل هذه الحيوانات لأي غرض مفيد؟ حتى لو كان الحيوان مذبوحًا وفقًا لتعاليم الإسلام، هل نحن بحاجة إليها حقًا؟ هل قتل هذه الحيوانات بدون غرض مفيد ضروري لا يزال يعتبر حلالاً؟
إن التعديلات الوراثية والتلقيح الاصطناعي من القضايا الخطيرة الأخرى التي لا تكاد تغيب عن عالمنا الإسلامي الحديث. فالحيوانات يتم استيلادها اصطناعيًا لأن التكاثر الطبيعي للحيوانات لا يواكب طلبنا على المنتجات الحيوانية. على الرغم من أنه من الواضح أنها جريمة في حق خلق الله. كما هو مذكور في القرآن الكريم كأحد وعود الشيطان:
"لَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ. وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً" . "وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً".
التغيير في خلق الله هو عمل الشيطان. نحن لا نترك الحيوانات تتكاثر أو تنمو بشكل طبيعي. لقد عدّلنا أجسادها لنستفيد من ملذاتنا دون النظر إلى كيفية تأثير ذلك على الحيوان، أو كيف يؤثر ذلك علينا!
الإساءة إلى الصحة
رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ! مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَأَحْسَنَ خَلْقَكَ وَصَوَّرَكَ فَأَحْسَنَ صُوَرَكَ"
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: "احْذَرُوا كَثْرَةَ أَكْلِ اللَّحْمِ فَإِنَّهُ يُسْكِرُ كَالْخَمْرِ".
قال الإمام علي (ع)
"لا تجعلوا بطونكم مقبرة للحيوانات".
اليوم، الأسباب الرئيسية للوفيات على مستوى العالم هي الأمراض المرتبطة بالمنتجات الحيوانية، وخاصة اللحوم.
وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، وهي وكالة متخصصة تابعة للأمم المتحدة مسؤولة عن الصحة العامة الدولية، فإن تحليل كل 50 جرامًا من اللحوم المصنعة التي يتم تناولها يوميًا يزيد من خطر الإصابة بسرطان القولون والمستقيم بنسبة 18%. وتنصح العديد من التوصيات الصحية الوطنية الأخرى الناس بالحد من تناول اللحوم الحمراء أو المصنعة، لأنها مرتبطة بزيادة مخاطر الوفاة بسبب أمراض القلب والسكري وأمراض أخرى. ومن المتوقع أن تحدث أكبر زيادة في النسبة المئوية للوفيات الناجمة عن أمراض القلب والأوعية الدموية في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط، وأكبر زيادة في العدد المطلق للوفيات في جنوب شرق آسيا (منظمة الصحة العالمية، صحيفة وقائع الأمراض القلبية الوعائية رقم 317). وتتكون هذه المجموعات السكانية من عدد كبير من المسلمين. وبالتالي فمن الأهمية بمكان معالجة العوامل التي تؤثر على تطور أمراض القلب والأوعية الدموية داخل هذه المجتمعات، وهي مرض السكري وارتفاع الكوليسترول في الدم وسوء النظام الغذائي وعدم ممارسة الرياضة.
اعتبارًا من عام 2019، وباستثناء تركيا والكويت، فإن معدل الوفيات الناجمة عن أمراض القلب والأوعية الدموية في العالم العربي والإسلامي أعلى من المتوسط العالمي، كما هو موضح في الرسم البياني التالي.
وقد أمرنا الله تعالى بحفظ أجسادنا وصيانتها في الصورة المثلى التي خلقها عليها. ويتضح ذلك من خلال الآيات القرآنية التالية:
"وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ".
وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم على قيمة الصحة الجيدة:
"ما من نعمة غير الإيمان خير من العافية"
حتى إذا ألقينا نظرة على النظام الغذائي للنبي صلى الله عليه وسلم يمكننا أن نرى أنه كان شبه نباتي حيث كان يتكون بشكل أساسي من الأطعمة النباتية مثل التمر والشعير والتين والعنب واليقطين وغيرها الكثير. ونادراً ما كان يأكل اللحم. لعدة أشهر كانوا لا يرون دخانًا يخرج من مدخنة النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه "ماذا كنت تأكل؟ فأجابهم "الأَسْوَدَيْنِ" يَعْنِي الْمَاءَ وَالتَّمْرَ. (صحيح البخاري، كتاب الرقاق، الحديث رقم 6094). وقد اعتاد المسلمون تاريخيًّا أن يأكلوا اللحم -إذا كانوا أغنياء كالطبقة الوسطى- مرة واحدة في الأسبوع يوم الجمعة. وإذا كانوا فقراء - في الأعياد. على عكس اليوم، فإن معظم المسلمين يأكلون اللحم حوالي ثلاث مرات في اليوم ثم يتساءلون عن سبب كثرة الأمراض.
هل سيكون المسلم مخطئًا ومخالفًا لدينه إذا اختار تناول نظام غذائي نباتي فقط؟ الإجابة ببساطة، لا على الإطلاق. في الواقع، كان أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واسمه أبي اللحم نباتيًا، وقد قبل منه ذلك. إن الشرط في الإسلام هو أن يكون ما تأكله حلالاً وطيباً (أي حلالاً وطاهراً) بالمعنى المادي والمعنوي. والنظام الغذائي النباتي هو كلا الأمرين.
"يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ. إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ"
"يا أيها المؤمنون! كُلُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ حَلَالٍ طَيِّبٍ وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ"
هناك فرق بين اتخاذ النباتية كنوع من التدين، وبين اختيار أن تكون نباتيًا من أجل إبراز تعاليم الإسلام السليمة في الرفق بالحيوان ومنع القسوة على الحيوان وكذلك لأسباب صحية. في حين أن الأول غير مقبول في الإسلام، فإن الثاني مقبول. لم يقل الله تعالى أن استهلاك المنتجات الحيوانية أو أكل اللحوم هو أحد أساسيات أو متطلبات الإيمان السليم. لذا يمكن للمرء أن يختار تجنب تناول المنتجات الحيوانية إذا أراد ذلك! خاصة إذا كانت هناك أسباب وجيهة لذلك.
من المؤكد أننا لم نعد بحاجة إلى الحيوانات من أجل المأوى أو النقل أو الملابس أو الحرب بعد الآن، فلماذا ما زلنا نعتمد على الحيوانات في الغذاء؟ خاصةً عندما يكون لدينا كل ما نحتاجه من التغذية النباتية التي تجعلنا لا نعيش فقط على قيد الحياة بل ونزدهر أيضًا.
المنتجات الحيوانية اليوم تسبب ضرراً أكثر بكثير من نفعها في عالمنا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا ضرر ولا ضرار".
التدمير البيئي
"لقد خلق الله بحكمته اللامتناهية كل الأشياء بمقاييس ومقادير دقيقة. هذه المقاييس الإلهية تضمن بقاء الموارد الطبيعية واستدامتها. يدرك الإسلام أهمية حماية البيئة كوسيلة للحفاظ على التوازن الدقيق للحياة. وينصح القرآن الكريم الأفراد بالحفاظ على هذا التوازن، حيث خُلق العالم في حالة توازن. يقول الله تعالى: {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا الْمِيزَانَ. أي كما أنكم تعيشون في كونٍ متوازنٍ قام نظامه كله على العدل. عليكم أيضًا أن تلتزموا بالعدل".
وعلاوة على ذلك، يأمر الله تعالى المؤمنين بفعل الخير وشكر نعمه. يشجع الإسلام الإنسان على الاقتداء بإحسان الله وتجنب الإفساد في الأرض. يقول الله تعالى
"أحسنوا كما أحسن الله إليكم. وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ. إن الله لا يحب المفسدين"
إن دعم الزراعة الحيوانية يضر بالبيئة ويتعارض مع هذه المبادئ الإسلامية. تؤدي ممارسات الزراعة الحيوانية المكثفة إلى إزالة الغابات والاستخدام المفرط للمياه والتلوث وانبعاثات غازات الاحتباس الحراري. وغالبًا ما تنطوي هذه الممارسات على الاستهلاك المفرط للموارد، وتوليد النفايات، ناهيك عن سوء معاملة الحيوانات. وكمسؤولين مسؤولين، يجب على المسلمين أن يسعوا جاهدين لتبني أنظمة غذائية نباتية فقط، والتي أثبتت أنها من أفضل الأشياء التي يمكن القيام بها لتقليل تأثيرها على البيئة.
وفي الختام، فإن الحفاظ على الطبيعة وممارسة الاستدامة جزء لا يتجزأ من التعاليم الإسلامية. يتم تشجيع المسلمين على حماية البيئة، وتعزيز التوازن والاعتدال في استهلاك الموارد، وإظهار الرفق بالحيوان. ويمكن اعتبار دعم الزراعة الحيوانية التي تتجاهل الاستدامة مخالفًا لهذه المبادئ. من المهم أن يكون المسلمون مدركين لأفعالهم وأن يسعوا جاهدين للعيش في انسجام مع العالم الطبيعي، وأن يتبنوا ممارسات مستدامة تتماشى مع عقيدتهم.
تتضمن المبادرة التالية أحاديث من مختلف المذاهب والآراء الدينية مع احترام جميع وجهات النظر. ونشجع القراء على اتباع ما يفضلونه منها حسب معتقداتهم.